Nosso espírito de reverência
Um trecho de Laurence Freeman OSB, Reverência, LUZ INTERIOR (Nova York: Crossroad, 1989), pp. 92, 94-95.
Pessoas religiosas tendem a ser mais autoconscientes do que outras. E se formos honestos sobre nossa autoconsciência, devemos ver sua conexão com uma certa falta de reverência em nossa vida religiosa. Podemos realmente ficar surpresos que nos momentos mais sagrados de nossa vida religiosa, nosso espírito de reverência é vergonhosamente vazio. Uma irreverência agitada e barulhenta em nossas igrejas é certamente algo que os não cristãos frequentemente comentam. Eles comentam, por exemplo, sobre a falta de silêncio ou de quietude física. Eles frequentemente comentam também sobre a quantidade de tempo gasto pedindo a Deus por coisas que queremos.
Isso não significa que nunca devamos nos mover em nossos lugares, ou que as palavras não sejam uma parte enriquecedora do culto religioso. Mas… a meditação muda nossa atitude em relação à adoração porque ensina a partir de nossa própria experiência, que o Deus que adoramos está presente e que é a sua presença que adoramos. A meditação torna nossa vida religiosa mais reverente porque nos ensina, através da experiência de sua habitação, que é na sua Presença que adoramos a sua Presença. Não estamos menos nele do que ele está em nós. Na interpenetração de sua consciência com a nossa, conhecemos porque somos conhecidos. A resposta mais natural a qualquer experiência na qual conhecemos e somos conhecidos é o silêncio reverencial. O silêncio leva mais fundo ao conhecimento mútuo. [. . .]
Usamos tantas palavras. Ouvimos as mesmas palavras, as mesmas ideias, tantas vezes ao dia que elas se tornam embotadas para nós. Mas muitas pessoas se lembrarão de como puderam ouvir as palavras de São Paulo lidas pelo Padre João como se as estivessem ouvindo pela primeira vez. Isso foi uma maravilha. Não é de admirar que esquecemos que a realidade da qual falamos e adoramos é real, está presente. Reverência e admiração só podem crescer a partir de um contato direto com a Presença real. Caso contrário, ficamos presos ao nível do contato indireto, falando, pensando. Então, inevitavelmente, nos tornamos auto conscientemente preocupados com a forma como falamos, como nos expressamos, como nos comportamos; e assim desenvolvemos a auto importância religiosa. O próximo passo é se tornar argumentativo ou condenatório. Esta é a grande maldição e tendência das pessoas religiosas, a consequência da perda da reverência.
No entanto, o caminho da auto importância para a reverência é muito simples. Não precisamos tentar criar um contato direto com Deus porque ele já foi feito. Essa é a encarnação, o Verbo feito carne. Não precisamos tentar argumentar para chegarmos a essa Consciência maior, porque ela já habitou dentro de nós, não por meio de argumentos, mas por amor. Meditar é simplesmente saber disso.
Após a meditação: Dois tipos de inteligência O Rumi Essencial, trad. Coleman Barks (Edison, NJ: Castle Books, 1997) p. 178.
Existem dois tipos de inteligência: uma adquirida,
como uma criança na escola memoriza fatos e conceitos
dos livros e do que o professor diz,
coletando informações das ciências tradicionais
bem como das novas ciências.
Com tanta inteligência você ascende no mundo.
Você é classificado à frente ou atrás dos outros
em relação à sua competência em reter
informação. Você anda com essa inteligência
dentro e fora das áreas do conhecimento, adquirindo sempre mais
marcas em seus comprimidos de preservação.
Existe outro tipo de tablet, um
já concluído e preservado dentro de você,
uma fonte transbordando de sua caixa de molas. Um frescor
no centro do peito. Esta outra inteligência
não fica amarelo nem estagna. É fluido,
e não se move de fora para dentro
através dos canais de aprendizagem de encanamento.
Este segundo conhecimento é uma fonte
de dentro de você, saindo.
