Bento

Por Kim Nataraj

A busca por um caminho espiritual pode levar ao próprio egocentrismo que está tentando escapar? Não raramente. Os monges do Deserto estavam perfeitamente conscientes desse perigo, especialmente na solidão, e confiavam acima de tudo no relacionamento abba-discípulo para evitá-lo. Foi, no entanto, Bento de Núrsia (480-550) que concebeu uma fórmula magistral e sapiencial de formação para a vida mística baseada na comunidade em vez de um mestre pessoal. Sua Regra, porém, é magistral, especialmente em sua modéstia – e apesar de não ter nenhuma doutrina mística direta.

Até mesmo seu nome é anônimo, significando o “abençoado”, como o Buda era frequentemente chamado pelos seus seguidores. A história de sua vida é conhecida por nós através de lendárias histórias de milagres coletadas como ilustrações teológicas pelo Papa Gregório, um antigo monge sob a Regra. Estas inspiraram inúmeras obras de arte, principalmente nos afrescos de Signorelli e Sodoma em Monte Oliveto Maggiore, que por si só valem um retiro de uma semana. Bento começou sua jornada monástica em um modo arquetípico de deserto. Ele abandonou a escola em Roma, (“sabiamente ignorante”), o que é curioso para o fundador do sistema que salvou o aprendizado na Idade das Trevas. Ele adquiriu o hábito de um eremita próximo e depois passou anos em uma caverna (Sacro Speco) em Subiaco, perto de Roma e ainda um dos lugares mais sagrados e cheio de presença do mundo. Ele ensinou o Evangelho aos camponeses pagãos ao seu redor antecipando o ramo missionário de sua descendência espiritual nos séculos futuros. Quando alguns monges sem liderança nas proximidades imploraram para que ele fosse e fosse seu abade, ele aceitou gentilmente, mas imprudentemente. Ele era demasiado rigoroso com eles e, não pela última vez na história monástica, a comunidade tentou assassinar seu abade. Ele os deixou, mas permaneceu na forma cenobítica (comunidade) da vida monástica em vez de retornar à solidão. Ele formou doze mosteiros, cada um com doze monges. Os sociólogos modernos que leem a regra notam a ênfase na pequenez para uma dinâmica de grupo saudável. Mesmo na grande comunidade, ele organiza os membros em “decanatos” de dez. No entanto, no Capítulo Um de sua Regra sobre “Os Tipos de Monges”, ele vê a solidão como o objetivo. Depois de um “longo” período de tempo não especificado no mosteiro, aqueles que “aumentaram as suas forças… passam da linha de batalha nas fileiras de seus irmãos para o combate sozinho no deserto”.

A imagem militar pode parecer mais adequada para homens brincando de soldados. No entanto, as mulheres, incluindo a própria irmã de Bento, Escolástica, que a história mostra rezar melhor e com mais sabedoria que seu irmão, respondem tanto quanto os homens, com certas adaptações, à sabedoria psicológica da Regra. O objetivo do símbolo militar não é o uso da força, mas sim a solidariedade, a obediência e boa gestão em uma missão coletiva. A curta Regra provavelmente foi composta ao longo de muitos anos e parece ter um segundo final anexado. A maior parte do material é retirada diretamente da Regra do Mestre, uma das muitas outras regras monásticas contemporâneas. O Papa Gregório, com eficiência centralizadora romana, selecionou a de Bento para uso em toda a igreja ocidental. A genialidade de Bento é vista no que ele deixou de fora de seu original e no Prólogo, que é seu. Ele estava ciente de que estava formando uma regra mais branda do que a da era dourada. “Lemos que os monges não devem beber vinho der forma alguma, mas como os monges de nossos dias não podem ser convencidos disso, vamos pelo menos concordar em beber moderadamente.” Isso através da mídia e do senso comum apoiado por uma estrutura de vida firme, mas flexível, e princípios perenemente válidos de gestão de tempo fizeram da Regra, depois da Bíblia, o texto mais influente na civilização europeia por um milênio. Abades e líderes empresariais ainda se unem e recorrem a ela em busca de luz sobre questões sociais contemporâneas. E, curiosamente, os melhores comentários sobre a Regra podem não ser escritos, como muitas vezes se afirma, em quartos de hotel, mas certamente são hoje frequentemente compostos hoje por mulheres e, sem dúvida, um dia, por Oblatos.

A Regra é uma obra-prima de racionalidade, modéstia e autotranscedência. No último capítulo, e geralmente menos comentado,  a chama de uma pequena Regra para iniciantes. Quem quiser cursar o ensino médio ou mesmo para a pós-graduação deverá consultar Cassiano e os padres. Então, de que forma essa pequena Regra treina aqueles que buscam a Deus e têm fome da experiência contemplativa de ver Deus e ouvir a Palavra de Deus? Primeiramente, identificando o próprio chamado: “há alguém aqui que anseia pela vida e deseja ver Deus?”. Citando salmos e a literatura sapiencial como costuma fazer, Bento identifica a busca por Deus com o objetivo da vida humana. Que a vida não deixe de ser humana e variável quando o objetivo for perseguido. Quando o “primeiro fervor da conversão” passar, seus irmãos não parecem mais santos ou mesmo melhores amigos. A estabilidade é, então, um dos votos que Bento define e exige, perseverança física e mental. Ele teria gostado do ditado rabínico “você não é obrigado a ter sucesso, mas não esta autorizado a desistir”. Mas sendo Bento,  sabe que as pessoas o farão, e por isso dá ao monge três golpes antes dele sair e não ser autorizado a retornar.

Para equilibrar a estabilidade que de outra forma se torna estática, seu segundo voto enfatiza o compromisso com uma conversão contínua de vida e costumes, uma forma de busca incessante de Deus na vida mística descrita por Gregório de Nissa. E a obediência – idealmente ou eventualmente praticada sem demora, espontaneamente e por amor, não por medo – completa a tríade. A obediência deve ser praticada verticalmente ao abade e horizontalmente entre si e assim, torna-se semelhante a Cristo. Ao contrário das ordens religiosas posteriores que viam a vontade de Deus nas ordens do superior, Bento permite ao monge um apelo se lhe for ordenado que faça o que considera impossível. Se falhar, ele tem que fazer o melhor para obedecer e confiar em Deus.

O mosteiro é o laboratório no qual os votos e as “ferramentas das boas obras” treinam o monge para as vertentes mais altas. Se funcionar bem, torna-se um lugar tão amoroso e libertador que parece o cume, mas isso depende de uma boa gestão. Primeiro, a gestão do tempo, obtendo o equilíbrio certo entre trabalho físico, lectio (leitura espiritual) e oração, que correspondem à composição da pessoa humana como corpo, mente e espírito. O tipo de oração que Bento descreve é ​​a salmodia e a leitura comunitária – uma lectio coletiva que serve como preparação para a verdadeira oração contemplativa. O estresse é a perturbação da harmonia humana natural. A paz é o bom trabalho conjunto. Murmurar (fofoca e gemido) é escolhido especialmente por seu ataque corrosivo à paz. A gestão organizacional na Regra mostra as virtudes romanas de paternitas e gravitas, sem sobrar muito (pelo menos oficialmente) para hilaritas. No geral, o abade tem uma tarefa impossível. Ele deve ser capaz de manter a lista das ferramentas distribuídas diariamente para o trabalho, e adaptar-se constantemente a cada temperamento diferente. Ele tem a palavra final, mas está sujeito à Regra e deve consultá-la.

É uma descrição maravilhosa, breve, vívida e humana do estilo de vida cristão em que “todos os membros estarão em paz”. Exceções confirmam qualquer regra e Bento  faz muitas delas, especialmente para os idosos, doentes e crianças, os membros mais vulneráveis ​​de qualquer sociedade.  As fraquezas do corpo e do caráter são tratadas com paciência – uma característica rara na maioria das doutrinas espirituais. No entanto, há uma determinação única ( ‘não prefira absolutamente nada ao amor de Cristo’ ) que nunca transforma a moderação em compromisso. Concentrando-se no mundano como ele faz, Bento  alcança algo surpreendente. Vemos Deus refletido no comum – Cristo dançando em mil lugares. E, no entanto, ele insiste, ainda é o jardim de infância espiritual, apenas o começo.

Laurence Freeman OSB