Origem
Por Kim Nataraj
Quando o pai de Orígenes foi martirizado, sua mãe apenas o impediu de se oferecer para o mesmo destino escondendo suas roupas. Uma de suas grandes obras é A Exortação ao Martírio, onde ele vê esse testemunho de fé como um sinal de discipulado total. Ele chegou perto de conseguir isso durante a perseguição de Décio no final de sua vida (253 d.C.), quando foi preso e torturado. A Igreja, no entanto, é imensuravelmente mais rica por ele ter feito a doação total de si mesmo por meio da tinta em vez do sangue.
Nascido em Alexandria em 183 d.C., ele sucedeu professor Clemente, seu professor, como catequista para a comunidade cristã e, de acordo com Bernard McGinn (em seu magistral livro de quatro volumes A Presença de Deus: Uma História do Misticismo Cristão ), tornou-se “talvez o maior intérprete das Escrituras que o cristianismo já conheceu”. Seu lugar na tradição mística é central e estabeleceu que a consciência mística não precisa ser nem nebulosa nem cismática. Uma mente ativa, grande e disciplinada pode coexistir – como a lua para o sol, como diz Orígenes – com a oração mais profunda. A razão e a fé são irmãs, assim como Marta e Maria. Como Gregório de Nissa e a maioria dos mestres dessa tradição que estamos pesquisando – ele não equiparou a experiência contemplativa a estados alterados, locuções ou aparições. Em vez disso, ele enfatiza a transformação no amor e os frutos do espírito na vida diária. Sua integração do que poderíamos chamar de cabeça e coração – o que os gregos chamavam de “nous” (mente) – desafia nossa própria compreensão de “experiência”. Em seu ‘Comentário sobre João’, ele diz que; ‘o nous que é totalmente purificado e é elevado acima do material para atender à contemplação de Deus com a maior atenção é deificado pelo que contempla.’ Sua produção foi enorme – ele exauriu uma equipe permanente de sete escribas e tantos copistas ‘assim como moças habilidosas em caligrafia’ – e ele escreveu comentários verso por verso sobre quase todos os livros da Bíblia. Quase trezentas de suas centenas de homilias sobreviveram.
Como um bom alexandrino, ele prezava a filosofia, mas como cristão rejeitou a ideia grega de que a contemplação dupla do cosmos e do microcosmo do ser humano era suficiente para alcançar a verdade. A revelação também é necessária e isso vem através da encarnação do Logos e dos significados místicos das Escrituras que ela torna possível. Sua metodologia era rigorosa, embora não sistemática, é claro, como a dos escolásticos. Primeiro, ele estabeleceu o texto correto e analisou o significado de cada palavra. Então, ele questionou cada detalhe – porque Pedro teve seus pés lavados por último, o que a sujeira simbolizava, Maria e José procurando pelo Jesus perdido em Lucas, simbolizam o exegeta buscando significado, os quarenta e dois acampamentos dos israelitas no deserto correspondem ao mesmo número de gerações dos ancestrais de Jesus. Este método é inebriante de ler e às vezes o transportava para um estado de união quando ele era “visitado pela Palavra”. Embora Orígenes raramente fale de sua experiência pessoal, Hans Ur von Balthasar diz dele que ‘não há pensador na igreja que esteja tão invisivelmente todo presente’ em sua obra. Bento XVI disse que para Orígenes ‘fazer teologia era essencialmente explicar, entender as Escrituras… sua teologia é a simbiose perfeita de teologia e exegese’.
Orígenes rejeitou o esoterismo dos gnósticos e estabeleceu os três níveis de interpretação das escrituras, ligando-os aos estágios comuns da “ascensão” espiritual pessoal. Não surpreendentemente, esse esquema é ele próprio simbolizado biblicamente nos três livros de Salomão. Provérbios leva ao senso moral e ilustra o caminho purgativo. Eclesiastes dá um conhecimento espiritual do mundo e expressa o caminho iluminativo. No Cântico dos Cânticos, o mais alto amor e desejo por Deus ensina o caminho unitivo. Em seu Comentário sobre o Cântico, Orígenes introduz sua teoria dos sentidos espirituais no misticismo cristão. Como os rabinos anteriores, ele achava que esse poema erótico não deveria ser lido pelos jovens. (Existem tentações até mesmo na leitura das escrituras). Mas ele se apropria totalmente e incorpora Eros na teologia por sua leitura dos símbolos sensuais do poema. “Que ele me beije com os beijos de sua boca” mostra a mente recebendo os ensinamentos da palavra. “Teus seios são melhores que o vinho” sugere a ele o discípulo amado descansando no peito de Jesus – melhor que o vinho do Antigo Testamento. Os seios significam o “solo do coração no qual a Igreja segura firme Cristo”. Como Platão, Orígenes viu o amor erótico como uma forma de ascensão à realidade mais elevada, mas isso se torna uma transformação do desejo acontecendo na comunhão da Igreja. O erótico nem sempre é sexual porque podemos desejar apaixonadamente objetos não sexuais. Mas ele vai além de Platão ao afirmar que o próprio Deus deve ser Eros se a parte erótica de nós nos leva a Deus. “Não acho que posso ser culpado se alguém chama Deus de Eros assim como João chama Deus de Ágape”. Ele segue as implicações desse simbolismo até o fim e chega a conclusões que ressoam com um Mestre Eckhart ou Madre Juliana mais de um milênio depois. “Toda alma”, ele diz, “é a mãe de Jesus” porque essa união apaixonada de Eros, “ferido com amor”, leva a uma experiência de nascimento.
Ao contrário de Clemente, Orígenes era solteiro e seu louvor místico à virgindade mistifica muitos hoje que veem o amor sexual como espiritualmente significativo porque é físico, em vez de lamentar que tenha que ser. Até mesmo tradições místicas evoluem. Mas não há melhor autoridade para consultar do que Orígenes, pois tentamos hoje — como ele expressou o próprio trabalho espiritual — “colocar o amor em ordem”. Seria subestimar sua inteligência e o uso do erótico pela tradição mística ver tudo isso meramente como sublimação freudiana. Para Erasmo, uma página de Orígenes vale dez de Agostinho. Em sua insistência de que o amor de Deus deve eventualmente salvar todos os seres, até mesmo o diabo, ele fala das profundas preocupações teológicas de nosso tempo, a questão da inclusão.
Ler as escrituras para Orígenes é uma experiência mística, mas não é toda a oração. Não oramos, ele diz em uma definição atemporal, para obter benefícios de Deus, mas para nos tornarmos como Deus. Orar em si é bom. Acalma a mente, reduz o pecado e promove boas ações. Em Sobre a Oração e seu comentário sobre o Pai Nosso, ele afirma que por meio de Jesus, “aquele ministro de graça insuperável”, e do Espírito Santo, o ser humano pode possuir sabedoria. Somos amigos do Mestre que compartilha todo o conhecimento conosco. Possuímos a mente de Cristo. Mas devemos entender que a oração é mais do que pedir coisas triviais. Devemos buscar a luz em si, em vez das sombras mundanas das coisas. A oração não é, ele diz, uma repetição vã que entorpece a mente em uma quietude temporária. Ela deve ser preparada pelo distanciamento da raiva e da agitação e pelo perdão. Então, “a pessoa que compõe sua mente para a oração lucra inevitavelmente alguma forma”. A oração combina a ação de todas as três pessoas da Trindade em nós. Nossa vida inteira é uma oração. Ele conclui o tratado com algumas sugestões práticas sobre postura, local e horários, mostrando que a oração para ele, não era apenas uma ideia teológica. O cristão deve orar não menos que três vezes ao dia, idealmente voltado para o leste, em pé com os braços estendidos (sentado, ajoelhado ou deitado, se necessário). Todo lugar é adequado para a oração e na igreja temos forças angélicas concentradas. Mas todos devem ter um “lugar sagrado” reservado em sua própria casa, se possível, para orar em silêncio e sem distração.
A influência de Orígenes é profunda. Sua autoridade também tem aquela humildade e abertura que se vê ocasionalmente em grandes mestres de qualquer ofício. Suas infinitas associações de palavras e significados dificilmente são simples, mas ele nunca parece perder o contato com uma simplicidade básica fundamentada em sua paixão não apenas pelo texto, mas pela pessoa do Logos. Todos os seus trabalhos, ele disse, eram para ilustrar a mais seminal de todas as ideias simples sobre Deus, de que o começo e o fim são um e ‘Deus é tudo em todos’.
Laurence Freeman OSB
