A vida ativa e a vida contemplativa na Teologia Mística de Orígenes
Por Kim Nataraj
Como explico na minha introdução ao capítulo sobre Orígenes em “Viagem ao Coração”: “Orígenes era um alexandrino nativo, altamente educado na sabedoria grega, judaica e cristã. Aos 17 anos, o Bispo Demétrio de Alexandria nomeou-o Chefe da Escola Catequética como sucessor de Clemente. Ele foi um estudioso extremamente talentoso, um professor talentoso e o primeiro a apresentar, em seus ‘Sobre os Primeiros Princípios’, uma teoria cristã sistemática e profunda do cosmos, em resposta à teologia e cosmologia gnósticas. Ele baseou isso inteiramente numa leitura alegórica e mística das Escrituras. Provavelmente foi escrito em resposta a perguntas de estudantes atenciosos e educados da Escola Catequética, que tentavam compreender o ensinamento cristão, tendo como pano de fundo a filosofia platônica, estóica e gnóstica.”
Na próxima semana, eu gostaria de explorar sua maneira de usar as Escrituras, mas esta semana, eu gostaria de continuar com a discussão dos dois lados de nossa natureza: um em contato com a realidade material, e outro em contato com a realidade espiritual, como ela é visto na tradição ortodoxa. Dom Kallistos Ware explica: “Orígenes nos fornece um mapa da vida cristã, que permanece clássico no Oriente Cristão. Ele fez um duplo contraste entre ‘práxis’ e ‘theoria’, entre a vida ativa e a vida contemplativa. Esta distinção remonta pelo menos a Aristóteles e é certamente encontrada em Fílon e em Clemente. É importante perceber a forma como estes termos estão sendo usados nas fontes cristãs orientais. No Ocidente moderno, quando falamos de vida ativa ou contemplativa, normalmente pensamos no estatuto externo das pessoas. A vida ativa significa a vida no mundo, a vida de um assistente social ou de um missionário ou de um professor; significa pessoas que pertencem a uma ordem religiosa ativa. No uso moderno, a vida contemplativa geralmente significa a vida numa comunidade religiosa fechada, entregando-se à oração em vez de ao serviço externo.
Nos Padres gregos, porém, estes termos não se referem a situações externas, mas ao desenvolvimento interior. A vida ativa significa a luta para adquirir virtudes e erradicar os vícios, enquanto a vida contemplativa significa a visão de Deus. Assim, pode acontecer muitas vezes que alguém que vive numa comunidade religiosa fechada, mesmo um eremita, ainda esteja na primeira fase da vida ativa. Embora seja possível que um leigo comprometido com uma vida de serviço no mundo, esteja no segundo estágio, possa ser um verdadeiro contemplativo.
Por exemplo, nos ditos dos Padres do Deserto, ouvimos que veio uma voz ao Abba Anthony dizendo: “Na cidade, há alguém tão santo como você, um leigo, um médico, que dá todo o dinheiro que ele tem aos pobres, e durante todo o dia canta o hino três vezes santo com os anjos”. Se você canta um hino o dia todo, certamente é um contemplativo, mas aqui se diz de alguém no meio de uma cidade que segue uma profissão muito exigente. E ainda assim ele é considerado igual ao grande Antônio, o Pai dos eremitas. Orígenes liga essas duas etapas às figuras de Marta e Maria em Lucas 10: Marta sendo a vida ativa, ocupada com muitas coisas, e Maria sendo aquela que se concentra na única coisa que é necessária”.
28 março de 2024
