Oração Contínua – Parte 1

Da Tradição da Meditação , por Laurence Freeman, Série de Palestras sobre Meditação 2010 B

Para os mestres do Deserto, a oração significa oração contemplativa. Significa a oração do coração, significa oração contínua e é a coisa mais importante do mundo para eles. É a fonte de significado. Oração contínua significa “tranquilidade estável e pureza perpétua da mente”. A palavra “mente”, aqui, não deve ser vista de forma muito cerebral, intelectual ou cognitiva. Significa também coração. Significa consciência, talvez. Este é o propósito, para os mestres do Deserto, de toda ascese, de toda disciplina, de toda busca espiritual. Na verdade, o propósito de tudo é chegar a essa condição de oração incessante ou contínua. Santo Agostinho diz a mesma coisa em uma ocasião, quando afirma que o propósito desta vida, a razão pela qual celebramos os sacramentos, a razão pela qual lemos as Escrituras, é “restaurar a saúde do olho do coração, pelo qual Deus pode ser visto”.

O que vemos na tradição do Deserto é uma clareza e uma priorização de propósito revigorante e maravilhosa. Eles sabem qual é o significado da vida para eles, e isso é a coisa mais importante. É por isso que vivem esse estilo de vida específico. Mas eles também percebem, é claro, que não chegamos a esse objetivo imediatamente, que precisamos enxergar a meta como uma espécie de objetivo a longo prazo. Mas também precisamos ter um objetivo imediato. O objetivo a longo prazo é este Reino de Deus; o objetivo imediato é trabalhar dia após dia em si mesmo, na pureza de coração. E a moralidade, a vida moral, é vista como um meio para esse fim.

É algo que esquecemos no cristianismo contemporâneo, onde damos tanta ênfase ao código moral e às controvérsias morais. Muitas vezes nos dividimos em discussões sobre questões morais específicas, sejam elas sexuais ou éticas, e nos condenamos, nos excomungamos, nos odiamos, desmantelamos nossas igrejas, nos recusamos a conversar e a orar uns com os outros sobre essas questões morais; nos esquecemos completamente da sabedoria do próprio evangelho, que é o fundamento da jornada que estamos trilhando, e não o objetivo final.

Mas os monges do deserto compreendiam isso. Para eles, a vida moral, o que chamavam de desenvolvimento das virtudes, tende sempre à perfeição na oração. É por isso que lutamos contra nossos problemas, contra nossas falhas de caráter, contra os sete pecados capitais, contra nossos hábitos, contra nossos padrões de intolerância, raiva, ganância, vício, luxúria ou qualquer outra coisa. É por isso que lutamos, para que possamos nos aproximar dessa oração pura, a oração pura, que Cassiano chama de pedra angular de toda a estrutura.

É essa relação entre moralidade e contemplação que, creio eu, desafia as igrejas modernas e suas lideranças de forma muito direta. E, a julgar pelo que vejo, a liderança clerical das igrejas não vai conseguir isso antes que a base o faça. A mudança de consciência está surgindo, pois, o Espírito Santo geralmente age por meio da base, não da hierarquia.

Cassiano, com uma abordagem muito racional e lógica, lida com essa jornada como se fosse um projeto. Ele usa a parábola da construção de uma torre. Ele diz que, se você vai construir uma torre, certifique-se de que ela tenha alicerces sólidos. Então, os alicerces sólidos ajudarão a resistir a tempestades, terremotos e a todos os problemas que surgirem na vida. Assim, o estabelecimento desses alicerces é o que Cassiano entende por vida ascética.

 

A Flor, de George Herbert

Quão frescos, ó Senhor, quão doces e puros
São os Teus retornos! Como as flores na primavera,
Às quais, além de sua própria beleza,

As geadas do passado recente trazem tributos de prazer;

A tristeza se dissipa

Como a neve em maio,

Como se não houvesse tal frio.

Quem diria que meu coração ressequido

Poderia ter recuperado a ingenuidade? Tinha desaparecido
Completamente debaixo da terra; como as flores partem
Para ver sua raiz-mãe, quando desabrocham,

Onde juntas,

Em meio a todo o rigor do tempo,

Mortas para o mundo, mantêm morada desconhecida.

Estas são as Tuas maravilhas, Senhor do poder,

Matando e vivificando, levando ao Inferno
E subindo ao Céu em uma hora;
Fazendo soar como o toque de um sino que passa.

Nós dizemos erroneamente

Isto ou aquilo é;

Tua palavra é tudo, se pudéssemos soletrar.

Ah, se eu já tivesse passado por mudanças,

Firme em Teu Paraíso, onde nenhuma flor pode murchar;

Muitas primaveras eu broto bela,
Oferecendo-me ao Céu, crescendo e gemendo para lá,
Nem a minha flor

Carece de uma chuva de primavera,
Meus pecados e eu nos regozijando juntos.

Mas enquanto eu cresço em linha reta,

Sempre curvada para cima, como se o Céu fosse meu,

Tua ira vem, e eu declino:

Que geada isso representa? Que polo não é a zona

Onde todas as coisas ardem,

Quando Tu te voltas

E o menor franzir de cenho Teu é mostrado?

E agora, na velhice, broto novamente,

Depois de tantas mortes vivo e escrevo;

Mais uma vez sinto o cheiro do orvalho e da chuva,

E saboreio os versos: Ó, minha única Luz,
Não pode ser

Que eu sou ele

Sobre quem caíram as Tuas tempestades a noite toda.

Estas são as Tuas maravilhas, Senhor do amor,
Para nos fazer ver que somos apenas flores que deslizam;
As quais, quando uma vez conseguimos encontrar e provar,

Tu tens um jardim para nós onde podemos habitar.

Quem seria mais,

Inchado de reservas,

Perderia seu Paraíso pelo seu orgulho.