Jesus como mestre de contemplação
Por Kim Nataraj
Nos próximos capítulos do ‘Ensino Semanal’ gostaria de compartilhar com vocês alguns trechos da ‘Viagem ao Coração’.
Nos próximos capítulos do ‘Ensino Semanal’, gostaria de compartilhar com vocês alguns trechos de ‘Viagem ao Coração’. Este livro é baseado em palestras proferidas por palestrantes individuais no curso ‘Raízes do Misticismo Cristão’, que foi ministrado durante quatro anos como um curso de um ano de 30 sessões semanais por meu marido Shankar e eu, sob a égide da Comunidade Mundial para Meditação Cristã no Centro de Meditação Cristã de Londres. O objetivo da ‘Jornada ao Coração’, como foi o do Curso, é apresentar aos meditadores de nossa tradição e a outros interessados no Misticismo Cristão esta rica corrente que flui ao longo dos tempos, usando certos professores espirituais-chave como trampolins ao longo do caminho. A leitura do livro é considerada uma jornada espiritual de descoberta; não é considerado principalmente uma coleta de informações, mas sim um processo de crescimento ao ser exposto à sabedoria desses professores. Espero que esses trechos despertem seu apetite pelo livro inteiro.
Laurence Freeman começa o livro nos levando ao fundamento da oração contemplativa cristã, Jesus. Ele o faz não explorando citações específicas das Escrituras, como foi feito no passado, mas apontando que é o modo de ensinar, e o modo de ser de Jesus, que o mostra como um professor de contemplação.
Laurence inicia suas reflexões com a história de Maria e Marta: “Jesus vem visitar Marta e Maria, duas irmãs, amigas dele. Marta, representando a vida ativa, recebe-o em casa enquanto Maria, simbolizando a vida contemplativa, senta-se a seus pés ouvindo suas palavras. O texto diz que ela senta e fica ali. Marta, porém, distrai-se com as suas muitas tarefas e surge como uma espécie de terrorista doméstica, ao começar a queixar-se a Jesus: “Senhor, não te importas que a minha irmã me deixe fazer tudo sozinha? Diga a ela para me ajudar!
Marta é claramente a estrela ou anti-heroína desta história. O leitor comum se identifica e simpatiza com ela. Quem nunca se sentiu como ela? Ela não está de bom humor, mas não é condenada por Jesus – ou pelo narrador ou pelo leitor – porque está claramente num estado de sofrimento, isolada, irritada, paranoica, oprimida, sentindo-se abandonada. Seu ego inflou dolorosamente e ela vê tudo girando em torno de si mesma. Se dermos à multitarefa Marta, mais uma tarefa em seu descanso celestial, seria a de ser a padroeira do estresse, do qual ela apresenta todos os sintomas clássicos. No entanto, por trás do auto dramatização, ela está apenas tentando preparar uma boa refeição, ser hospitaleira. Por que ela não pede a Maria para ajudá-la diretamente? Por que ela culpa Jesus e se torna o único discípulo nos Evangelhos que lhe diz o que fazer? Estas são questões que tornam a história instrutiva para nós num certo nível de leitura das Escrituras, proporcionando-nos uma visão de seu “sentido moral”. Como esta história nos ajuda a compreender nosso próprio comportamento? Num nível espiritual mais profundo, não estamos lidando com a psicologia, mas com a própria composição da nossa humanidade. As duas irmãs, representam não apenas dois tipos de personalidade, mas as duas metades da alma humana. Isto está implícito na forma como Jesus responde a Marta.
Com calma e de forma amigável, ele explica a Marta, antes de tudo, que ela está muito desligada de si mesma. Ele diz o nome dela duas vezes para trazê-la de volta. Ela está agora, (esperamos), aprendendo a ouvi-lo como Maria fazia. “Marta, Marta, você está agitada e preocupada com tantas coisas”, ele diz a ela. Jesus não está culpando, mas está diagnosticando o problema dela, apontando o quanto esta alienada de sua outra metade, sua irmã. Ele diz a Marta que ela ficou incontrolavelmente estressada em suas muitas tarefas, enquanto “apenas uma coisa é necessária”. Ele não define isso. Mas, certamente, a “única coisa” é ser um, reintegrar o eu dividido cuja fratura interna a levou à raiva e à violência. Nas suas palavras seguintes, ele defende a dimensão contemplativa da vida que é rotineiramente atacada pelo lado ativista do eu dividido: por ser inútil, improdutiva e egoísta. Esta unidade primária da alma, o equilíbrio e a harmonia entre a ação e a contemplação, decidem todo o padrão e tom da vida. Sem ele, todos os aspectos da vida ficam fragmentados. Em termos religiosos, a teologia, a oração e o culto, são todos prejudicados por esta divisão interna. A própria fé eventualmente degenera em ideologia e conformidade social sem a dimensão contemplativa. Em termos mais gerais, a psique humana entra em colapso em unilateralidade, desequilíbrio e desarmonia. É por isso que Jesus diz algo que pode ser mal interpretado como uma crítica a Marta: “Maria escolheu a boa parte a qual não lhe será tirada”. Na verdade, ele está dizendo que o ser vem antes do fazer, e a qualidade do nosso ser, determina a qualidade e a eficácia de todas as nossas ações. Não ouvimos como Marta responde. Ela levanta as mãos em desespero e sai batendo a porta, ou de repente se acalma e faz o que deveria ter feito no início, que é pedir ajuda a Maria? Seria o teste do trabalho de Maria, se ela tivesse dito: ‘Não, estou pensando, deixe-me em paz’, ela teria mostrado que seu trabalho não era autêntico. Se ela tivesse mostrado que ajudou, seu outro lado estaria em harmonia. O erro de Marta, cometido tanto por culturas e religiões como por indivíduos, é não ter lembrado que Maria também estava trabalhando.
Somos todos Marta e Maria. Nosso desequilíbrio é aqui representado por Marta que o apresenta como um problema universal. A única coisa necessária é fazer com que as duas metades de nossa alma voltem à amizade e ao equilíbrio. Há muitas maneiras de fazer isso. O mais importante claro, é recuperar o trabalho que Maria está a fazer – Marta tinha-se esquecido do valor da não ação de Maria: embora Maria pareça não estar fazendo nada, ela está a trabalhar, a ouvir, a prestar atenção e a ficar quieta.
A história nos mostra Jesus, como um professor de contemplação, que entende e comunica que a totalidade é um equilíbrio sagrado. Jesus ensinou isso, não apenas com palavras, mas com exemplo. Particularmente no Evangelho de Lucas, vemos que ele frequentemente interrompe seu ritmo acelerado de vida, sua pregação, cura e viagens, retirando-se para lugares tranquilos para orar sozinho, ou com alguns de seus discípulos. (Lucas 6:12, 9:18, 22: 39) Se não houvesse harmonia entre o que ele ensinou e o que ele fez, seu ensino não teria autoridade. A identidade cristã depende diretamente desta autoridade”.
Laurence Freeman OSB
(Extrato de ‘Jornada ao Coração – Contemplação Cristã através dos séculos – um Guia Ilustrado’ Editor Kim Nataraja)
23 fevereiro 2024
