carta 4 – O verdadeiro significado da pobreza
Em ” Meditação Cristã “, John Main está conversando com colegas monges, para quem o voto de “pobreza” é muito importante. Mas não só na vida religiosa a virtude da “pobreza” tem significado. No momento em que você pensa na pobreza como simplicidade, em vez de renúncia aos bens pessoais, ela se torna obviamente relevante para todos. “Pobreza” aos olhos de John Main é mais sobre “aquele grau de altruísmo que nos permitirá ser plena e profundamente sensíveis à realidade do outro, de Deus e do próximo” do que apenas um abrir mão dos bens pessoais e um desapego da necessidade de possuir bens materiais. Muitas vezes, a causa raiz da necessidade de posses é uma profunda necessidade de segurança, “que pode tão facilmente construir barreiras em torno de cada um de nós … por trás dessas barreiras de auto-isolamento, podemos parecer tão seguros.” No entanto, “nossa verdadeira riqueza e glória estão Nele e não em meras posses”.
Isto em John Main é confirmado pela maneira como oramos, pelo nosso relacionamento com Cristo. Ele cita o conselho de João Cassiano de “restringir a atividade de nossa mente à pobreza do versículo único” – a essência da meditação. “Então nossa ‘segurança’ não é construída sobre forças negativas [egocêntricas], mas enraizada na única força positiva no cosmos, o próprio Senhor Deus.” Esse é o verdadeiro significado das palavras de Jesus: “O homem [ou a mulher] que quiser encontrar a sua vida, deve primeiro perdê-la”. Este modo inconsciente de oração com apenas uma frase é o primeiro passo que precisamos dar em direção à pobreza – simplicidade, a um modo de ser centrado em Deus, em vez de um modo egocêntrico. Porque, ao fazê-lo, transcendemos temporariamente o nosso “ego” construído por pensamentos, percepções e ilusões e nos tornamos conscientes do nosso verdadeiro eu, centrado no Cristo que habita em nós.
Isso não significa que outros modos de oração não sejam importantes – todos os modos litúrgicos de oração de louvor, confissão e petição também têm seu lugar em nosso ciclo de oração, como discutimos na última “Leitura da Semana”. Mas o fim último da oração é um encontro inconsciente com Deus em simplicidade, levando a uma unidade do ser em seu nível mais profundo. Mas aceitar a validade deste simples modo de oração não é fácil de se fazer em nosso atual contexto social. Na “Terceira Conferência”, John Main fala da reação de um monge Ramakrishna a quem ele explicou o ensinamento da Meditação Cristã. O monge respondeu dizendo que concordava plenamente com a explicação de John Main, mas depois acrescentou: “Mas se você disser isso a um grupo de ocidentais, eles simplesmente não acreditarão em você, porque parecerá muito simples. Agora, o que eu aconselho você a fazer é complicar um pouco a coisa. Então, quando as pessoas vierem até você, diga-lhes que você tem algum conhecimento esotérico que foi transmitido através da ordem monástica, através de João Cassiano, digamos, esse é um nome que soa bem e as pessoas ficarão interessadas. Mas esse conhecimento é de tal importância, que você deve dizer-lhes que não pode dá-lo a eles até que tenham vindo ao seu centro de meditação por pelo menos 10 semanas ou algo desse tipo. E então, finalmente, você pode iniciá-los na coisa.”
Embora John Main tenha visto a validade do problema que o monge destacou, ele foi fiel ao ensinamento e enfatizou que tudo o que precisamos fazer é “dizer o mantra com total simplicidade e com total fidelidade”.
Kim Nataraja
