carta 21 – O Divino

Mas ainda nos resta a questão – como seres humanos racionais que somos – quem ou o que é esta Realidade Superior? Ao responder a essa pergunta, o único meio que temos para expressar nossos pensamentos são as palavras, a linguagem. Os filósofos modernos demonstraram amplamente nas últimas décadas o quanto esse modo de expressão é pouco confiável e limitado. A linguagem molda e limita nossa visão da realidade. Os místicos de todas as épocas e culturas também apontaram essa limitação, especialmente quando tentam transmitir experiências transpessoais.

O Tao que pode ser descrito
não é o Tao eterno.
O nome que pode ser nomeado
não é o Nome eterno.

Estamos tentando descrever o indescritível. As palavras não podem começar a abranger o Divino. “Tudo o que podemos dizer com precisão sobre Deus, de acordo com Tomás de Aquino, é que Deus é, não o que Deus é… Essa humildade radical… diante do mistério inefável de Deus é o eixo da teologia cristã”. Quando tentamos definir Deus, há o perigo de as palavras se tornarem ídolos; talvez essa seja a razão pela qual Jesus não escreveu nada sobre si mesmo. Ele usou histórias para apontar para o significado e a extensão da verdadeira Realidade, o Reino de Deus. Mas Sua ênfase na oração levaria à experiência espiritual que proporcionaria o verdadeiro conhecimento, comunicado em um nível mais profundo.

“O fundamento divino de toda a existência é um Absoluto espiritual, inefável em termos de pensamento discursivo, mas (em certas circunstâncias) suscetível de ser diretamente experimentado e realizado pelo ser humano”. (Aldous Huxley)

Huxley tira essa conclusão com base em ideias expressas em todas as tradições de sabedoria. Clemente de Alexandria (século 2) foi o primeiro Pai da Igreja Cristã a expressar esse pensamento no cristianismo. Ele, Orígenes e os monges que seguiram seus ensinamentos, como Evágrio e Cassiano, estavam na tradição mística apofática (negativa) que sentiam que Deus estava além de nossa compreensão: “Deus está além do Uno. Ele é inefável, além de toda fala, além de todo conceito, além de todo pensamento… Deus não está no espaço, mas acima do lugar e do tempo,
do nome e do pensamento. Deus é sem limites, sem forma, sem nome”. (Clemente)

Embora o Divino não possa ser compreendido por nossa inteligência comum, nossos estágios de uma percepção crescente do Divino podem ser descritos. O mapa do crescimento cristão de Orígenes, que permaneceu um clássico no Oriente cristão e foi completamente aceito por Evágrio, aponta para três níveis de desenvolvimento no caminho espiritual, o que tornará a experiência do Reino de Deus, a Presença Divina, uma possibilidade. A primeira é a “prática”, que engloba a oração silenciosa e, em outros momentos, uma vigilância constante de nossos pensamentos – e não apenas de nossos pensamentos. Evágrio menciona uma sequência clara: primeiro tornar-se consciente das sensações, depois dos sentimentos, que se expressam no pensamento e que levam a um desejo e sua consequente ação. Este processo é hoje em dia muitas vezes chamado de “mindfulness”. Evágrio é, portanto, o primeiro professor cristão de atenção plena!

Fazer isso com total atenção leva à consciência do comportamento egocentricamente motivado, o que, por sua vez, leva a uma conduta mais virtuosa. Este processo foi chamado de “purificação das emoções” pelos Padres e Madres do Deserto. Somente quando nosso comportamento condicionado impulsionado pelo ego é compreendido e deixado de lado, suas emoções, preconceitos e imagens falsas não mais obscurecem nossa visão da verdadeira Realidade.

Os próximos dois níveis são sobre “theoria”, a visão de Deus. O primeiro nível desta visão é alcançado através da contemplação da natureza. É ver o Divino em tudo: “levantai a pedra e me achareis, cortai a madeira em dois e eu lá estarei” (Evangelho de Tomé). Tudo está no Divino e o Divino está em tudo. Mas o Divino não é limitado pela criação, ele vai além dela. Ouvimos isto expresso por Santo Antão, o primeiro dos Padres do Deserto: “Um dos sábios daquele tempo foi encontrar Santo Antão e perguntou-lhe: ‘Pai, como podes ser feliz quando estás privado da consolação que os livros podem dar?» Antão respondeu: “Meu amigo filósofo, meu livro é a natureza das criaturas; e este livro está sempre à minha frente, quando quero ler a palavra de Deus.” Evágrio concorda: “Quanto àqueles que estão longe de Deus… Deus tornou possível que eles se aproximassem do conhecimento d’Ele e do seu amor por eles por meio das criaturas”.

Este é o nível que todos podem alcançar. Nossa atitude então se torna contemplativa; estamos conscientes da essência Divina em tudo e em todos, mas ainda estamos no mundo e fazemos muita parte dele. É o nível do “contemplativo em ação”, que age a partir de seu centro espiritual por compaixão.

O segundo nível da “theoria” é a consciência unitiva, a experiência total da Unidade com tudo no Divino, que é o Reino de Deus.

Kim Nataraja